Amore ed eros secondo Papa Ratzinger

di RENATO FARINA

Ratzinger, quand'era cardinale, una volta si lasciò andare: «La Chiesa si è auto-occupata, si producono quintali di documenti». E ammonì la burocrazia ecclesiastica: «Il Verbo si è fatto carne, dice il Vangelo, ma ora si potrebbe pensare che si sia fatto carta». Il Papa lo sa: alla fine le encicliche non le legge quasi nessuno. Qualche specialista, qualche fedele molto fedele. Gli altri no. Non c'è tempo, c'è tanta carta in giro. Però qualcosa arriva, una frase, un accento. Qualcosa che induca gli uomini spersi nei loro guai a tirare su la testa un istante. Un istante di stupore. Ecco: alla fine questa enciclica è così. Essa è una miniera di teologia e filosofia, ma nella mente di Ratzinger doveva dire una parola sola, almeno una parola. Ci dice qualcosa la parola amore? Che il significato di tutto, persino del male e della morte, hanno questa cifra: l'amore? Questo dice con semplicità il Papa al mondo: al fine intellettuale e al bambino, alla donna pia e al delinquente, a chi ha la fede e chi non ce l'ha. «Dio è amore». Almeno il titolo non lo si può travisare. La sua prima lettera enciclica, che vuol dire "a tutti", espone il fianco di Dio perché possiamo prendere posizione su questo, accarezzarlo o persino sputargli addosso. Questo dato elementare non può essere capovolto da nessuno, cattivo teologo o anticlericale maldisposto, neanche da me che scrivo. In latino fa: «Deus caritas est». Che schifo la parola amore. Si ha vergogna a pronunciarla. Sembra più consona alle riviste che prendiamo in mano dal parrucchiere. Ratzinger osa. Osa dire che l'«amore cristiano» non è una forma spirituale e in fondo astratta di sentimento, ma è l'amore più umano che ci possa essere. Porta al suo culmine anche l'eros. Lo rende capace di sacrificio, di godimento senza fine. E non è un affare da marziani, ma appartiene all'esperienza elementare del nostro innamorarci. Quando amiamo una donna, vada come vada, sappiamo bene che l'amore (sto citando il Papa nel suo magistero più alto, che è l'enciclica) è «nel senso dell'esclusività - "solo quest'unica persona" - e nel senso del "per sempre"». Solo tu, amore, per sempre tu. Non è così? Soltanto che sembra impossibile. Invece il Papa si presenta al mondo per dire che «l'amore è possibile», e non è «solo un sentimento», ha risonanza nell'universo, è la legge del cosmo, ed è eterno. Trascrivo: «L'amore comprende la totalità dell'esistenza in ogni sua dimensione, anche in quella del tempo... l'amore mira all'eternità».

UN NUOVO ORIZZONTE

La prima pagina dell'enciclica spiega che cosa sia il cristianesimo. Non è un pacco di dogmi o di norme morali: ci pensano già i filosofi. L'amore non è una nostra produzione. Esso ci viene incontro, lo si riconosce. Accade. Può accadere anche a te, puoi riconoscerlo. Il dato esistenziale in questo candido tedesco, considerato tra i massimi intellettuali di questi decenni, prende il sopravvento e diventa anche disegno sociale e giudizio su questa epoca. Ma si possono capire meglio i contenuti di queste formule se ci ricordiamo la scena della morte di Karol Wojtyla. Il funerale. Lui è immerso nel dolore per la perdita di un amico, e però spiega che l'amore è più forte della morte, e sorride indicando un punto del cielo, «un'altra finestra». Tutto perché c'è un'altra presenza che si dovrebbe scrivere con la maiuscola. Ma come si fa a crederci e a non passare per dei visionari? Papa Benedetto fa riferimento all'esperienza. Se uno incontrava Cristo in Palestina, credeva perché «riconosceva l'amore». Così oggi, ci sono uomini i quali portano con sé questa luce di Dio, ne sono la continuazione, magari indegna ma l'amore c'è. Scrive il Papa, a pagina uno: «Abbiamo creduto all'amore di Dio - così il cristiano può esprimere la scelta fondamentale della sua vita. All'inizio dell'essere cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, bensì l'incontro con un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva». Qui è evidente il debito verso l'insegnamento di don Luigi Giussani. Non è uno sforzo credere, ma un incontro, un avvenimento. Che differenza con le altre proposte religiose o non religiose. Senza nominarla, il Papa evoca l'idea islamica e pure quella di tanto fondamentalismo cristiano: «In un mondo in cui al nome di Dio viene a volte collegata la vendetta o perfino il dovere dell'odio e della violenza, questo è un messaggio di grande attualità e di significato molto concreto. Per questo nella mia prima enciclica desidero parlare dell'amore, del quale Dio ci ricolma e che da noi deve essere comunicato agli altri ». Questa è la strada «del vero umanesimo». Questo Dio tocca la persona in ogni sua dimensione. Non distrugge affatto l'attrattiva tra l'uomo e la donna né il gesto erotico. Non lo «avvelena» come sosteneva Friedrich Nietzsche l'eros, ma lo rende più umano e pieno. Nessun odio del corpo. L'altro - come mostra la Bibbia - è unito a te, nel corpo e nell'anima, e non c'è amarezza.

CARITÀ E AMORE

La persona è un essere sociale. La carità è il nome sociale di questo amore. E qui c'è la forte polemica con il marxismo, il quale ha sempre sostenuto che lenire i dolori del povero significa consolidare uno «status quo» ingiusto. La Chiesa, che è la continuazione popolare di quell'amore personale, non può fare a meno di esercitare questa vicinanza alle persone, con i gesti più semplici, e chiedendo alla politica di rispondere ai bisogni di giustizia. Ma non ci potrà mai essere un regime perfetto che renda inutile l'essere buoni. «I poveri saranno sempre con voi». Sulle conseguenze politiche delle affermazioni del Papa ci sarà modo di tornare. Ci saranno polemiche. Al Papa preme di più però rispondere ai dubbi di molti che vedono la crudeltà di questo mondo e perciò dubitano di Dio e della sua bontà. Scrive Benedetto XVI: «...Giobbe può lamentarsi di fronte a Dio per la sofferenza incomprensibile, e apparentemente ingiustificabile, presente nel mondo. Così egli parla nel suo dolore: "Oh, potessi sapere dove trovarlo, potessi arrivare fino al suo trono! ... Dio ha fiaccato il mio cuore, l'Onnipotente mi ha atterrito" (23, 3. 5-6. 15-16). Spesso non ci è dato di conoscere il motivo per cui Dio trattiene il suo braccio invece di intervenire ». Qui c'è il mistero e c'è la nostra libertà di negare o di affidarci al Dio Padre. Non dobbiamo «giudicare Dio» né sfidarlo. Ma ripetere quelle tremende parole che comparvero «sulla bocca di Gesù in croce» e abbandonarci alla certezza. Questo propone il Papa, Dio è amore. Il resto sono affari

davvero bravo renato farina!!!

il punto di vista di VITTORIO MESSORI sul corriere di oggi:


L'enciclica sull'amore

Il manifesto del Papa: la politica a Cesare

di Vittorio Messori

Giunto al pontificato alla soglia degli 80 anni e al vertice sia dell’approfondimento teologico che dell’esperienza ecclesiale, Joseph Ratzinger sembra deciso a non perdere tempo in questioni secondarie nella prospettiva globale della fede. Fautore della sobrietà, ha già sfrondato la sua agenda da impegni non indispensabili - viaggi, liturgie, incontri - e non intende neppure mantenere il ritmo di produzione dottrinale del pur amato predecessore. Preoccupato, poi, della situazione della fede (è l’indebolirsi di questa, secondo la sua diagnosi, che ha provocato la crisi della Chiesa), ha deciso di andare alle radici con la sua prima enciclica che, probabilmente, resterà a lungo l’unica. Così, ha scelto il cuore del cristianesimo, ha puntato dritto su Dio stesso, sulla Sua realtà e, di conseguenza, sull’immagine dell’uomo che ne deriva. La sua «lettera circolare» (questo il significato di enciclica) ai pastori della Chiesa, primi destinatari di simili documenti, focalizza l’attenzione su tre brevi parole di Giovanni che sono il marchio distintivo del cristianesimo e lo differenziano radicalmente da ogni altra religione.
«Dio è amore»; con la conseguenza che ne trae l’apostolo: «Chi sta nell’amore dimora in Dio e Dio dimora in lui». Dunque, un ricominciare da capo, dai fondamenti del credere. Scoprendo poi - ma solo dopo che la scelta era stata compiuta - che il tema è di drammatica attualità visto che ci tocca vivere «in un mondo in cui al nome di Dio viene collegata la vendetta o perfino il dovere dell’odio e della violenza». Riferimento esplicito al fondamentalismo islamico; ma, forse, non solo. Il testo è breve, rispetto alla media delle encicliche di Giovanni Paolo II: ancora una volta, la scelta ratzingeriana della sobrietà. Le non moltissime pagine, peraltro, sono di una densità che provocherà commenti corposi da parte degli esperti. Qui, dobbiamo limitarci ad indicare una chiave di lettura, una sorta di piccola «istruzione per l’uso» del documento. Soprattutto nella prima parte - la più dottrinale, quella volta a chiarire che si intenda per «amore» - al lettore avveduto appare evidente che l’estensore probabilmente unico è stato Benedetto XVI in persona. Precisazione che non deve stupire: di solito, per questi documenti, il Papa dà schemi e indicazioni e procede all’ultima stesura, mentre la struttura è redatta da un gruppo di collaboratori. Stavolta, non sembra il caso: tutto sembra redatto sul suo scrittoio. In questa serietà diligente, Joseph Ratzinger ha confermato la sua natura «tedesca». Mentre tutto il testo mostra sino a che punto la sua prospettiva di fede (istintiva e poi approfondita a Roma) sia «latina». Nel senso, almeno, di «cattolica», nel senso più pieno. Va infatti ricordato che la legge che presiede al cattolicesimo è quella che qualcuno ha chiamato «dell’et-et». La compositio oppositorum , il «sia questo che quello», «l’uno e l’altro», la sintesi e l’equilibrio tra gli estremi, sulla scorta di Gesù stesso, uomo e Dio al contempo, venuto «per completare, non per distruggere». E sulla scorta della croce stessa: et-et per eccellenza, composta com’è da un braccio verticale e uno orizzontale. A questa visione globale, che a nulla intende rinunciare («Sono cattolico perché voglio tutto», mi disse una volta Jean Guitton), il protestantesimo oppone il suo «aut-aut», richiede la scelta, il rifiuto, la condanna di molti aspetti della realtà. Ebbene, già ad una prima analisi, questa prima enciclica del papa tedesco mostra sino a che punto sia operante la prospettiva della compositio cattolica.
Una unione degli opposti che sembra contrassegnare lo stile stesso che coniuga la consapevolezza pontificale a un tono quasi familiare, a espressioni talvolta quotidiane. Quanto ai contenuti, si sgrana la serie degli et-et: l’amore cristiano come sintesi dell’umano eros e della divina agape , dell’istinto carnale e dello slancio spirituale, in accordo del resto con la natura dell’uomo, sintesi inestricabile di corpo ed anima; un amore che si rivolge al contempo a una singola persona e all’umanità intera; che deve doverosamente dare e che, altrettanto doverosamente, vuole ricevere; che unisce mistica e prassi, utopia e realismo, culto ed etica, sentimento e volontà.
L’amore, poi, che si fa carità militante, a sollievo del prossimo (è il tema della seconda parte), deve unire preghiera e azione, spontaneità e organizzazione, annuncio di fede e servizio silenzioso, dono del pane materiale e del pane spirituale. Uno sforzo continuo per una sintesi difficile, sempre precaria, eppure per questo feconda, una tensione verso la completezza, una ricerca del «centro», dove gli estremi, unendosi, perdono la loro pericolosa unilateralità e divengono benefici.
Nessun aut-aut, dunque ma un continuo «sia questo che quello», e dove un’attenzione particolare è rivolta alla necessità di unire giustizia e carità. Alla illusione («ormai svanita», ricorda il Papa) di marxisti e soci che, per soccorrere l’uomo, occorresse battersi per la giustizia sociale, combattendo al contempo la «alienazione» della carità, Benedetto XVI dedica parole che ci sembrano tra le più toccanti e vere. Sono le sole che lo spazio ci permetta di riportare ma che danno idea della sapienza, non disgiunta da emozione, che pervade il testo:
«L’amore - caritas - sarà sempre necessario, anche nella società più giusta. Non c’è nessun ordinamento statale giusto che possa renderlo superfluo. Chi vuole sbarazzarsi dell’amore si dispone a sbarazzarsi dell’uomo in quanto uomo. Ci sarà sempre sofferenza che necessita di consolazione e di aiuto. Sempre ci sarà solitudine (...). Lo Stato che vuole provvedere a tutto, che assorbe tutto in sé, diventa in definitiva un’istanza burocratica, che non può assicurare l’essenziale di cui l’uomo sofferente - ogni uomo - ha bisogno: l’amorevole dedizione personale. Non uno Stato che regoli e domini tutto è ciò che occorre, ma invece uno Stato che generosamente riconosca e sostenga, nella linea del principio di sussidiarietà, le iniziative che sorgono dalle diverse forze sociali e uniscono spontaneità e vicinanza agli uomini bisognosi di aiuto. La Chiesa è una di queste forze vive: in essa pulsa la dinamica dell’amore suscitato dallo Spirito di Cristo. Questo amore non offre agli uomini solamente un aiuto materiale, ma anche ristoro e cura dell’anima, un aiuto spesso più necessario del sostegno materiale». Secondo una certa ossessione attuale, molti commentatori si eserciteranno soprattutto sui paragrafi che il papa dedica alla politica: espressione di amore essa pure, se ben intesa e praticata; ma che, ripete con decisione Benedetto XVI, non compete alla Chiesa in quanto tale.
Qui pure, campeggia un et-et fondamentale: Dio e Cesare.
La società ha bisogno di entrambi, nessuna contrapposizione tra loro, ma distinzione dei ruoli e delle vocazioni. Non vi è traccia di nostalgie per una christianitas dove Sacro e Profano si intreccino, c’è solo un’umile, discreta eppur convinta riproposta della dottrina sociale cattolica, che ha mostrato la sua sapienza davanti ai disastri delle ideologie politiche. Ma è cura del papa ripetere che, se la Chiesa propone la sua dottrina, è perché essa si basa «sulla ragione e sul diritto naturale»; su elementi, dunque, «conformi alla natura di ogni essere umano», quale che sia la sua fede o la sua incredulità. Una enciclica, dunque, nel segno dell’equilibrio, del «centro», della saggezza, dell’esperienza, della ricerca di ciò che è davvero fonte di pace, di gioia, di bene, di speranza. Se ci è permesso, con oggettività e senza alcuna tentazione apologetica: c’è, qui, una visione organica sull’uomo e sulla società che può convincere o meno, ma che non si riesce a scorgere da nessun’altra parte, tra orfani di ideologie crollate o adepti di religioni radicalizzate.
26 gennaio 2006

Leggo da Panorama, (acquistato facendomi largo tra un metro di neve) a pag. 66 a firma Ignazio Ingrao : "La Curia ha spinto per l'elezione di Ratzinger ma lui le è rimasto estraneo, come quando era prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede. Si fida di alcuni prelati, a cominciare dal segretario di Stato, Angelo Sodano. Ma non appartiene al mondo curiale. Ratzinger rimane un solitario, amante dello studio. Un teologo senza scuola e senza allievi. Era l'amico fidato di Wojtyla più che il potente e temuto prefetto del dicastero più importante della Santa Sede. Non metteva il suo potere al servizio dei giochi di Curia.[/G] E ora, giunto giunto al vertice della Chiesa, rischia di trovarsi ancora più isolato...".

Papa Wojtyla si fidava di Ratzinger perchè sapeva che il fine del suo agire era il bene della Chiesa e non la gratificazione personale: si intendevano perchè erano (mi piace dire: sono) tutti e due "innamorati di Cristo"! Non lasciamo solo il nostro papa, sosteniamolo come possiamo: con la preghiera e diffondendo il suo pensiero.

[Modificato da stupor-mundi 27/01/2006 14.11]