Il desiderio è uno strano sentimento, frammisto di gioia e sofferenza. Il cuore batte in modo triste e felice nello stesso tempo. Collochiamo amore e struggimento nella stessa parte del corpo, vale a dire nel petto, all’altezza del cuore, là dove chi soffre d’amore e di desiderio preme le mani. Non è forse meravigliosa la tensione dello struggimento d’amore, questo sconvolgente miscuglio di appagamento e di dolorosa mancanza? Non è forse così luminoso il piacere del desiderio, proprio perché così carico di tensione? Nella più intensa gioia d’amore non ci assale forse un indicibile struggimento?
L’amore è tensione d persistenti sentimenti tra due individui. Anche quando gli amanti riposano, tra loro corre una sottile tensione. All’inizio di un incontro d’amore, la tensione si rende evidente nel continuo premere e spingere, prendere e tirare. In amore il desiderio si proietta in avanti, verso ciò che non è ancora, e al tempo stesso all’indietro, verso ciò che non è più. Un unico momento d’amore si espande nel passato più remoto e nel futuro più lontano. Quanto più attenti siamo, tanto più vasto è il suo orizzonte. Così, i momenti d’amore sono sempre anche momenti di struggimento e mai come allora le nostre ali si dispiegano tra passato e futuro.

[…]

Tra passato illusorio e futuro illusorio, il momento presente non può che essere illusorio, magico. “Io ti tengo” dice l’amante nel suo incantamento, “ma sto davvero tenendo te. Sono davvero io che ti tengo? Io davvero ti tengo?”. Proprio nella più intensa esperienza d’amore affiorano dal profondo del nostro essere gli interrogativi radicali che nella quotidianità tendiamo a ignorare: “Io ti amo. Ti amo? Tu mi ami? Mi ami? Sono amato?”. Tali interrogativi non implicano il problema della proiezione, ma qualcosa di più fondamentale: l’inevitabile insufficienza di ogni parola nel cogliere una realtà in movimento con le sue sempre mutevoli prospettive. Dopo tutto, ogni parola è magica, poiché vuole fermare ciò che scorre. L’esperienza dell’amore, tuttavia, cancella la magia della parola e ci precipita nell’incertezza. In questo modo, insieme con l’amore nasce lo struggimento, e con lo struggimento l’incertezza dell’amore. Al tempo stesso, con l’amore si apre la ferita del non amato.

Peter Schellenbaum

questi due brani di questo libro mi fanno tornare alla mente un libro letto alcuni anni fa di roland barthes "frammenti di un discorso amoroso" forse è solo assonanza di parole...

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Come è fatto questo libro

Tutto è partito da questo principio: che non bisognava ridurre l'innamorato a un puro e semplice soggetto sintomatologico, ma piuttosto dar voce a ciò che in lui vi è d'inattuale, vale a dire d'intrattabile. Di qui la scelta di un metodo «drammatico», che rinuncia agli esempi e si basa unicamente sull'azione d'un linguaggio immediato (niente metalinguaggio). La descrizione del discorso amoroso è stata perciò sostituita dalla sua simulazione, e a questo discorso è stata restituita la sua persona fondamentale, che è l' io, in modo da mettere in scena non già un'analisi, ma un'enunciazione. Quello che viene proposto è, se si vuole, un ritratto; ma questo ritratto non è psicologico, bensí strutturale: esso presenta una collocazione della parola: la collocazione di qualcuno che parla dentro di sé, amorosamente, di fronte all'altro (l'oggetto amato), il quale invece non parla.

1. Figure.


Dis-cursus indica, in origine, il correre qua e là, le mosse, i «passi», gli «intrighi». In effetti, l'innamorato non smette mai di correre con la mente, di fare nuovi passi e d'intrigare contro se stesso. Il suo discorso non esiste mai se non attraverso vampate di linguaggio che gli vengono in seguito a circostanze infime, aleatorie.

Possiamo chiamare questi frammenti di discorso delle figure.



"le mie poesie sono soltanto scarabocchi
sul pavimento di una
gabbia.

C. Bukowski